NICARÁGUA CONFRONTADA À COMPANHIA DE JESUS
“Aquele que tolera a desordem para evitar a guerra, tem primeiro a desordem e depois a guerra.”
Maquiavel
A máquina publicitária da Companhia de Jesus dispara as suas armas contra a Nicarágua, e fá-lo atirando lama de milhares de centros de estudos, espalhados por todo o mundo, com um público de milhões de estudantes, ex-alunos, professores e religiosos, desde o Superior Geral até os padres comuns, mas também promovendo atiradores entre os seus amigos, parceiros, financiadores, confidentes e pessoas inocentes, a disparar contra a Nicarágua.
Os Jesuítas são muito eficientes na gestão publicitária, com boas relações e influência entre aqueles que gerem os grandes meios de comunicação. Recentemente demonstraram-no com grande habilidade, escondendo da opinião pública os crimes de pedofilia cometidos por padres jesuítas em escolas da Bolívia e de outros países sul-americanos.
Esta não é a primeira vez que escondem estas acusações. As notícias sobre os jesuítas pedófilos na Bolívia desapareceram dos principais meios de comunicação ocidentais. Assim como os gatos com seus dejetos, eles tiraram terra acima do escândalo.
E para tudo isto... Por que a ferocidade dos Jesuítas contra a Nicarágua? É um fenômeno recente ou já vem acontecendo há algum tempo?
Nos últimos quarenta anos do século passado a Companhia de Jesus esteve presente na América Central fundando universidades; e um grupo de religiosos jesuítas, ganharam relevância como militantes da Teologia da Libertação. As universidades conseguiram entrar no século XXI, mas a militância na referida Teologia não teve sucesso. Pressionado pelas autoridades da Companhia, que tratavam esse comportamento como veleidades de alguns de seus integrantes, ela desapareceu no novo século.
Pouco se fala hoje sobre a Teologia da Libertação, corrente de pensamento entre os cristãos que deu aos jesuítas reconhecimento mundial. Parte desta teologia sobrevive no sentimento dos crentes progressistas em todo o mundo, mas desapareceu entre os jesuítas.
A Companhia de Jesus surge na Nicarágua no início do século passado como professora dos filhos da oligarquia; Nos anos sessenta do século passado fundaram a UCA, uma universidade de elite, concebida para confrontar a insurgência revolucionária nas universidades, apresentando uma nova alternativa intelectual e académica à juventude.
Entre 1979 e 1989, alguns padres jesuítas aderiram à Revolução Popular Sandinista com a oposição da Companhia; A partir da década de noventa do século XX, a Companhia de Jesus retomou a ofensiva contra as manifestações revolucionárias, servindo de material e base apoio ideológico às posições norte-americanas e como facilitadores do financiamento de grupos terroristas.
No mês de agosto de 2023, o Estado da Nicarágua, por meio de suas instituições administrativas e judiciais, tomou a decisão de cancelar a Personalidade Jurídica da Universidade Centro-Americana, a UCA, por violação das leis do país. A mesma decisão foi tomada com a Companhia de Jesus, que, tal como a UCA, tinha resolvido que a legislação nacional não se aplicava a eles.
Ambos deixaram de apresentar relatórios financeiros relativos a 2020, 2021 e 2022, obrigatórios para organizações sem fins lucrativos (em todo o mundo), figura jurídica que abrangiam legalmente ambas as instituições. Além disso, nenhuma delas renovou seus conselhos de administração desde 2020, outro requisito obrigatório para as ONGs.
A decisão soberana da Nicarágua não foi aceita pela Companhia de Jesus. A arrogância e a supremacia ideológica levaram-nos a julgar que possuem uma Patente de Marca, e ninguém, especialmente um país pequeno, deveria ousar questioná-los.
Os Jesuítas e a sua Companhia, na Nicarágua, optaram pelo escândalo internacional antes de apresentarem relatórios sobre a forma como geriam os seus fundos. Há provas suficientes de que agiam como caixa para ONG norte-americanas, para financiar as atividades terroristas de pequenos grupos apátridas, organizados e treinados por agências norte-americanas, utilizando a UCA como centro de formação.
A Companhia de Jesus condenou durante muito tempo a Nicarágua e a sua revolução, num julgamento que eles próprios montaram, sem informar nem consultar ninguém, nem sobre o julgamento nem sobre as acusações. Somente a acusação. Porque os Jesuítas têm sempre razão.
Hoje, que a Nicarágua lhes aplica a Lei, eles trazem à luz o Lawfare Jesuíta internacional montado contra a Nicarágua!
O Nascimento da UCA (1960-1979)
A Universidade Centro-Americana, UCA, foi criada pela Companhia de Jesus no início dos anos sessenta do século passado e tem uma história muito jesuíta.
Surge, com o apoio da ditadura e dos setores empresariais nacionais. Apresenta-se à sociedade com uma posição religiosa excluem-te católica (os católicos são os donos de Deus), e um discurso intelectual e académico para mobilizar o sentimento nacional dos fiéis a seu favor, privilegiando os seus valores católicos acima de qualquer dogma; e na frente às estruturas de poder político e económico, como uma instituição flexível, amoldável, disposta a ser útil, adaptável e obsequiosa para com os seus mecenas.
E como era normal na altura, contavam com financiamento da recém-criada Aliança para o Progresso, o programa de contrainsurgência criado pelos EUA para enfrentar o avanço da luta revolucionária contra o capitalismo e o imperialismo norte-americano na América Latina.
O antecessor jesuíta da UCA na Nicarágua foi o Colegio Centroamérica, para o ensino primário e secundário, fundado pela Companhia de Jesus em 1916.
Os jesuítas foram, então, expulsos do México, que já os havia expulsado anteriormente, e depois da Guatemala, e como não foram autorizados a desembarcar em El Salvador, encalharam na Nicarágua em 1912, protegidos pela oligarquia conservadora de Granada, que depois de expulsá-los em 1881, ele precisava deles para educar seus filhos.
Uma coisa curiosa. Os historiadores da Companhia de Jesus gostam de dizer que os jesuítas eram defensores dos povos originários de suas missões e que, por causa desse espírito missionário, Hollywood chegou a fazer filmes para eles.
Mas aqueles que chegaram à Nicarágua, tinham como missão formar os filhos da nova burguesia surgida da economia agroexportadora, para que utilizassem os povos originários e seus descendentes como mão de obra barata, e para que se apropriassem das terras. que ainda estavam preservados; tudo em nome de Deus. Uma velha história jesuíta escondida nas missões.
Quando desembarcaram nestas terras, no início do século passado e até 1933, a intervenção militar norte-americana estava no seu auge, mas os jesuítas não se deram conta disso. Sempre tão dispostos a registrar por escrito suas experiências e as do mundo ao seu redor, não deixaram uma única nota da intervenção norte-americana na Nicarágua naqueles anos.
Em 1960, a Universidade Centro-Americana, UCA, foi formalmente fundada e as aulas começaram em 1961.
A ideia de uma universidade de inspiração católica, dirigida pelos padres da Companhia de Jesus, é atribuída ao padre jesuíta León Pallais Godoy, primo dos irmãos Luis e Anastasio Somoza, que se entusiasmou com o projeto, assim como um grupo de empresários ex-alunos do Colégio Centro América.
A ditadura Somoza e o capital local lançaram-se em apoio à nova empresa universitária, católica e contrainsurgente, enfrentando também a alternativa sandinista, que ameaçava a tranquilidade da ditadura e do conservador capital agroexportador líbero.
Colocaram o padre jesuíta neofascista de extrema direita, León Pallais, primo dos Somoza, e aquele que estava por trás da ideia de fundar a UCA, à frente da nova universidade, conforme o caso.
O lançamento da UCA foi um ato político-social de primeira página dos jornais locais, no melhor estilo oligárquico, que não deixou dúvidas sobre o caráter de classe do projeto que estava sendo empreendido. Assim nasceu a UCA, a primeira universidade privada da América Central, financiada pelo capital conservador líbero e por Somoza, mas também, para não esquecer, pela mão omnipresente da Aliança para o Progresso.
O financiamento da UCA foi a melhor expressão, na sua época, da unidade entre o liberalismo, agora agente dos norte-americanos, representado pela ditadura de Somoza, e os seus aliados, os empresários membros de famílias conservadoras, fantasiados de intelectuais, que durante todo o tempo os 47 anos de Somocismo foram os patronos ideológicos da ditadura.
A UCA não nasce, como gosta de repetir o discurso jesuíta, como uma casa de estudo pluralista. Nasceu como uma instituição católica exclusiva para formar as elites do poder, como filha da política anti-insurgente da Aliança para o Progresso, que queria encontrar na América Latina uma alternativa reformista preventiva ao comunismo, especialmente face à ameaça de que os EUA significavam a vitória da revolução cubana e o surgimento da FSLN.
Assim o explica o Reitor fundador, León Pallais, sem esconder o seu entusiasmo: “O que se fez [fundar a UCA] foi uma colaboração bem organizada entre o capital privado, o Estado e... [o programa norte-americano] Aliança para o Progresso. A Aliança para o Progresso tornou a nossa universidade uma realidade. Graças a ela, ao capital privado e a sempre maravilhosa compreensão do governo..." .
Não é difícil identificar neste entusiasmo os inimigos históricos da Nicarágua: o imperialismo norte-americano, a ditadura de Somoza e o seu aliado natural, o capital representado pela oligarquia conservadora líbero.
O que não consideraram nos seus planos foi que muito em breve os sandinistas estariam à sua porta. Em 1963, estudantes sandinistas já organizavam o Centro Universitário da Universidade Centro-Americana, CEUCA, e exigiam paridade estudantil na gestão da universidade.
O militante sandinista Casimiro Sotelo, em 1965, foi o mais importante dirigente universitário da UCA, e nesse ano foi eleito presidente do CEUCA pelos estudantes. Pouco depois, denunciado ao aparato repressivo da ditadura como subversivo e expulso da UCA por ser anti-Somoza, foi assassinado pelo exército de Somoza. Sem que os jesuítas tivessem conhecimento do assassinato.
Mas a organização do CEUCA foi apenas o começo. A organização anti-Somoza e anti-imperialista dos estudantes da UCA cresceu nos anos seguintes sem poder controlá-la. Era natural então que, para os membros fundadores da UCA, habituados à sua tranquilidade dependente da repressão do aparelho militar da ditadura, procurassem o apoio da Guarda Nacional para controlar a mobilização da juventude universitária.
A imagem da UCA foi corroída por dentro, arrastando para a luta anti-imperialista não só os estudantes, mas também os religiosos jesuítas que eram professores na universidade, que tiveram que enfrentar a repressão, tanto dos seus companheiros da Companhia de Jesus, como a ditadura militar de Somoza.
A repressão interna entre os jesuítas foi um sintoma de que muitos jesuítas também não encontraram espaço no modelo conservador e pró-capitalista da Companhia de Jesus.
A radicalização do movimento estudantil deixou claro que a UCA tinha problemas em cumprir a missão de construir uma alternativa universitária ao movimento revolucionário liderado pela FSLN, missão confiada pelo imperialismo, pela ditadura e pelos representantes do capital.
As autoridades da UCA perdiam influência política sobre o corpo discente, que se aproximava cada vez mais do sandinismo. Mesmo as correntes estudantis social-cristãs e reformistas liberais, que competiam politicamente na UCA com a FSLN, não conseguiram encontrar pontos de unidade com a atitude militar repressiva das autoridades jesuítas na universidade.
Em janeiro de 1971, a Companhia de Jesus tomou a decisão de expulsar mais de 60 estudantes, negando-lhes a matrícula, numa tentativa de decapitar a liderança estudantil do CEUCA.
Em 20 de abril de 1971, as autoridades da UCA aumentaram a aposta. Enquanto estudantes, acompanhados de suas famílias, faziam greve de fome no campus universitário, exigindo a liberdade dos presos políticos e a reintegração de seus dirigentes expulsos da universidade, o Reitor León Pallais convocou a Guarda Nacional para entrar no campus universitário e reprimir o batida.
A decisão ditatorial e autoritária da Companhia de Jesus, que ordenou a repressão e a tortura contra os estudantes e suas famílias, foi a gota d’água.
O impacto foi tão forte que León Pallais foi forçado a renunciar à reitoria da UCA e desaparecer da universidade e da vida pública do país durante mais de 30 anos.
É substituído pelo jesuíta Arturo Dibar, que valida todas as decisões de Pallais, mantendo a expulsão dos estudantes, como decisão tomada pelo princípio da autoridade da Companhia de Jesus.
A decisão foi rejeitada pelos estudantes e por alguns padres jesuítas da UCA, sublinhando a crise nas fileiras da Companhia.
Para enfrentar a dissidência (esta e outras na América Central), o Superior Geral dos Jesuítas, Pedro Arrupe, enviou uma comunicação interna à Companhia de Jesus, na qual lembrava aos questionadores que a Companhia não era uma organização democrática, e que não poderia permitir tal forma de proceder, devido ao seu dever de respeitar o que era substancial à autoridade da instituição, pelo que todos tinham que obedecer à ordem do seu superior.
Este autoritarismo, somado ao exercido nas instituições controladas pelos jesuítas, teve um efeito inesperado, também inevitável. A dissolução de religiosos, estudantes e candidatos a sacerdotes nas fileiras da Companhia, que persiste até hoje. Eles explicam desta forma na perspectiva da Companhia e de seus porta-vozes:
“…o pior efeito para a Empresa seria deixar de recrutar jovens entre os seus próprios alunos. Porque o seu intervencionismo político demonstrou a extemporaneidade das teocracias e práticas dos “reinos de Deus” do cristianismo medieval; e pela falta de uma Reforma Cristã de plena liberdade de consciência, sem paternalismo, que foi interrompida pelo tradicionalismo assim que encerrou o Concílio Vaticano II”.
O triunfo da revolução e o fim da ditadura revelaram a militância da Companhia de Jesus na Nicarágua junto aos poderes oligárquicos e à ditadura de Somoza, durante mais de 63 anos ininterruptos (1916-1979), minimizando a influência dos jesuítas entre os Povo da Nicarágua. Não só entre os estudantes, ou entre a militância sandinista, porque incluía religiosos católicos e não católicos e setores do capital. Foi um sentimento que permeou toda a sociedade.
Antes de 1979, o povo identificava a UCA e as suas autoridades como parte da ditadura de Somoza.
Até o diretor do jornal La Prensa, Pedro Joaquín Chamorro, teve essa mesma percepção, membro das famílias oligárquicas mais conhecidas do país, empresário, conservador e anti-Somoza, o que não passou despercebido aos jesuítas. Chamorro foi assassinado pela ditadura em 1978.
A tradicional aliança da Companhia de Jesus com a oligarquia e o somocismo acabou por se impor e serviu de base para que, após a derrota eleitoral do sandinismo em 1989, a UCA reorganizasse a sua antiga tradição reacionária elitista, que inspirou o seu nascimento e a sua gestão, e voltou no final da década de 1990 a ser o tradicional aliado do capital liberal conservador e do imperialismo norte-americano.
A Revolução Popular Sandinista, a UCA e a Companhia de Jesus (1979-1989)
O fim da ditadura de Somoza e o triunfo da Revolução Popular Sandinista surpreenderam a Companhia de Jesus. Embora não tenha surpreendido a militância jesuíta da Teologia da Libertação.
Mas para a Companhia, ter diversas opções políticas entre a sua militância, permitiu-lhe reagir rapidamente, reorganizando os seus quadros militantes da Teologia da Libertação, como as novas autoridades da UCA, mesmo que fosse por necessidade e não por escolha, incluindo alguns daqueles a quem a Companhia reprimiu e marginalizou durante a era Somoza.
A Companhia não teve escolha. Ou ele aceitou que a sua esquerda assumisse a UCA, ou fechou a UCA. Ele optou pelo que, naquele momento, era o mal menor.
Aderiram novos religiosos jesuítas, alguns vindos da experiência centro-americana, outros vindos de diferentes países. Alguns jesuítas da antiga UCA foram obrigados a abandonar o país por terem laços estreitos com a ditadura, ou por posições de extrema direita, mas não o fizeram de forma desordenada.
Foi um rearranjo prático, que deslocou os religiosos comprometidos com a UCA Somoza para países onde não havia muita presença da Teologia da Libertação, como Costa Rica ou Miami nos Estados Unidos. Os que permaneceram, independentemente da sua militância teológica, conseguiram conviver com as novas autoridades.
O jesuíta Amado López assumiu como Reitor da UCA, que em 1989 seria assassinado pelo exército salvadorenho junto com outros padres e seus trabalhadores na UCA de El Salvador. Depois de Amado López, Cesar Jerez assumiu como Reitor.
Iniciou-se um período em que um grupo de jesuítas, militantes da Teologia da Libertação, obteve permissão para assumir a liderança da UCA e manter a ordem e a autoridade da Companhia de Jesus, ainda que isso fortalecesse a Revolução Popular Sandinista.
O governo revolucionário reagiu incluindo a UCA no financiamento estatal, o que lhe permitiu tornar-se uma universidade popular, onde os pobres podiam estudar. A UCA encheu-se de filhos e filhas de trabalhadores e adquiriu prestígio.
As novas autoridades da UCA não receberam um cheque em branco da Companhia de Jesus, mas permitiram que religiosos jesuítas proeminentes desempenhassem um papel importante na primeira fase do processo revolucionário sandinista.
Vários padres, para além da sua militância jesuíta, ou da forma como entendiam a sua militância na Companhia de Jesus, assumiram um papel importante na revolução, não só na UCA, mas também fora da universidade, e o seu contributo continua vivo. revolução.
Este período não ficou imune a contradições entre os Jesuítas da Teologia da Libertação e outros Jesuítas, e as autoridades da Companhia, o que provocou novas deserções de estudantes e padres jesuítas da Companhia.
“…a posição dos jesuítas que trabalharam na Nicarágua, nicaragüenses ou não, não foi unanimemente favorável à FSLN… León Pallais Godoy, diretor do Instituto Técnico de Granada (nomeado por Somoza quando deixou a reitoria da UCA em 1971) , havia partido da Nicarágua com destino a Miami mais de meio mês antes do triunfo do FSLN. Alguns outros pais e irmãos mostraram-se bastante desconfiados ou mesmo abertamente hostis em relação ao novo governo e à revolução em geral. Por outro lado, do bairro Open III Ciudad Sandino (principal comunidade paroquial jesuíta de Manágua)… entre eles havia todas as cores, em termos de inclinação política. A Companhia de Jesus na Nicarágua teve que conviver com esta realidade de divisão durante os anos revolucionários.”.
Vários anos depois deste primeiro momento, a Companhia de Jesus, confrontada com a necessidade de explicar porque passou de Somoza à revolução, e para evitar acusações de serem sempre oportunistas próximos do poder, escolheu uma versão prática, descrevendo o papel daqueles que assumiram a nova UCA, como companheiros de viagem da revolução sandinista..
Sandinismo perde as eleições. A UCA regressa ao seu passado (1990-2023)
A derrota das eleições pela FSLN em 1989, e a chegada de um novo governo, geraram mudanças na disposição da Companhia de Jesus para continuar com o modelo preferencial para os pobres, regressando, depois de 1997, ao modelo fundador, conservador, empresário e amigo dos norte-americanos, com quem nasceu a UCA no século passado.
Em 1990 e 1991, sob a liderança de Cesar Jerez, a UCA manteve-se próxima da Revolução Popular Sandinista. César não teve dúvidas em conceder a Daniel Ortega, aluno da UCA na década de sessenta do século XX, o Doutoramento Honoris Causa pela sua contribuição à causa da Paz.
Cesar Jerez faleceu em 22 de novembro de 1991 e foi substituído por Xabier Gorostiaga como reitor, iniciando um novo processo de mudanças, que abandonou lentamente os princípios que aproximavam a UCA do processo revolucionário.
A nova reitoria, sem romper abertamente com o seu passado imediato, iniciou um processo de recuo para posições pragmáticas, que lhe permitiriam um melhor relacionamento com o novo governo conservador liberal recentemente eleito, e com os Estados Unidos, de onde a UCA fornecia a sua financiamento através de agências norte-americanas e universidades jesuítas naquele país.
As mudanças logo começaram. Primeiro, desapareceu o questionamento do neoliberalismo como modelo de crescimento exclusivo, mas também foi rejeitado o modelo de transformações promovido pela revolução, identificando aqueles anos como uma década perdida.
Os contratos dos professores identificados como sandinistas foram cancelados, formalmente ou através de salários (redução salarial). E o custo dos estudos aumentou, embora a universidade continuasse a receber fundos do Estado provenientes do Orçamento Geral da República. As carreiras humanistas perderam peso (primeiro transferindo-as para horários noturnos ou de fim de semana, e algumas eliminadas); os programas de Direitos Humanos e Cultura foram reduzidos e o Centro de Documentação foi minimizado..
O perfil dos alunos da UCA mudou, reduzindo os alunos de origem popular. Aproveitando esta ausência, as autoridades da UCA também se esforçaram, com sucesso, para minimizar a União Nacional de Estudantes da Nicarágua (UNEN) e o CEUCA, até conseguirem extingui-los da UCA, sem que o movimento estudantil pudesse defender-se. eles.
Quando Gorostiaga se aposentou por doença, foi substituído por Eduardo Valdés, jesuíta panamenho, que assumiu a reitoria da UCA em novembro de 1997.
A nova estratégia da reitoria e da Companhia de Jesus foi regressar aos princípios fundadores da UCA em 1960, para “acelerar a aproximação e a reconciliação com aquele passado que acompanhou de perto o presente” .
O novo Reitor organiza atividades para resgatar esse passado e convida o ex-reitor León Pallais, que não chegava à UCA desde 1971, quando renunciou acusado de reprimir os estudantes junto à Guarda Nacional.
O processo de redescoberta da UCA com seu passado é continuado e aprofundado pela reitora Mayra Luz Pérez Díaz, que substituiu Valdez em 2005, e aprofunda-se a saída de estudantes de baixa renda da UCA, impondo a antiga perspectiva de ser uma universidade elitista
O Reitor Pérez é substituído pelo jesuíta José Idiáquez, salvadorenho, intimamente ligado às universidades jesuítas norte-americanas, com quem inicia uma nova reitoria que fará da UCA um centro ideológico anti-sandinista, financiado pela USAID e pela NED, para desenvolver diplomas, oficinas e cursos para líderes juvenis democráticos que se opõem ao sandinismo, que em abril de 2018 se revelaram os principais atores na tentativa de golpe de Estado terrorista e antipopular.
A tentativa de golpe começou nas instalações da UCA, preparadas como quartel-general e posto de comando das organizações anti-sandinistas.
Com sede na Universidade Jesuíta de Seattle, no Estado de Washington, a reitoria da UCA promoveu a criação de uma campanha para canalizar fundos dos EUA e da Europa para promover atividades antigovernamentais, denominada Iniciativa Centro-Americana (CAI) .
Utilizando os espaços técnicos e laboratórios de informática da UCA, organizaram-se redes de comunicação, verdadeiras trincheiras digitais, que serviram como centros de divulgação de notícias falsas, visando criar correntes de opinião contra o Governo Sandinista, tentando converter qualquer contradição em mobilização política de protesto. A UCA tornou-se uma fábrica de mentiras.
Em 18 de abril de 2018, estudantes da UCA saíram às ruas para protestar contra a reforma da segurança social, e “foi lançada uma campanha coordenada nas redes sociais, com a participação das autoridades da UCA, que começou imediata e simultaneamente em várias cidades, juntamente com milhares de falsos perfis e anúncios patrocinados no Facebook e milhões de mensagens no WhatsApp – extremamente desproporcional para uma população tão pequena. Isto distorceu a realidade sobre o real conteúdo das reformas do INSS e foi falsamente relatado que um estudante que protestava na Universidade Centro-Americana (UCA) havia sido assassinado pela polícia” , o que se revelou falso. Esta notícia veio da UCA.
As universidades públicas, UNAN e UPOLI, foram invadidas e destruídas por criminosos contratados por organizações antissandinistas, especialmente a MRS, que já se tinha tornado um dos principais aliados dos EUA na Nicarágua.
Nada aconteceu à UCA, que se tornou um centro coordenador de ações terroristas. Apesar (ou por causa) do facto de os grupos terroristas terem livre acesso ao UCA.
A UCA nunca foi tomada e permaneceu intacta, apesar de daí terem origem as primeiras manifestações violentas.
“Tive que visitar o campus outro dia. Acho que qualquer americano que se preocupa com a educação pública ficaria chocado ao ver o que os elementos armados e os chamados estudantes que a ocuparam fizeram com esta escola, e eles simplesmente vandalizaram os dormitórios das mulheres, demoliram o centro de saúde reprodutiva. cuidados de saúde gratuitos, incluindo serviços de obstetrícia e ginecologia e reabilitação para a comunidade local, simplesmente destruíram-nos. Queimaram a creche que atendia 300 crianças filhos de funcionários e isso porque era base de operações desses elementos armados. Eu poderia facilmente encontrar granadas caseiras por aí.” .
O reitor da UCA, o jesuíta José Idiáquez, estava nos Estados Unidos no dia 18 de abril quando os tumultos pioraram, e de lá escreveu encorajando o terrorismo: “Quero expressar ao mundo que a Nicarágua é um país onde as pessoas matam e sequestrar diariamente. Há muitos anos que vivemos sob este tipo de opressão – não é justo.” .
Enquanto ocorriam as violências e as mortes, um ex-vice-reitor da UCA escreveu ao Padre José Idiáquez, referindo-se às ameaças de morte que a sua família recebia, pedindo a sua intervenção para impedir o derramamento de sangue de sandinistas e não-sandinistas. O Reitor Idiáquez não respondeu às mensagens, nem reagiu às ameaças de morte à família do ex-Vice-Reitor.
Detectar como os fundos de cooperação fluíram para promover atos violentos levou tempo. Não havia experiência nesses tópicos. Em 2018 e 2019, os relatórios financeiros de organizações sem fins lucrativos que eram financiadas por potências estrangeiras passaram despercebidos pela legislação nicaraguense.
Em 2020, foram aprovadas leis específicas para regular os recursos provenientes do exterior para organizações sem fins lucrativos, estabelecendo a obrigação de reportar os recursos recebidos e sua finalidade; e combater mentiras nas redes sociais.
Desde a publicação destas leis, que existem em dezenas de países de todo o mundo, incluindo as potências imperialistas, a UCA e a Companhia de Jesus recusaram-se a apresentar as suas Demonstrações Financeiras relativas aos períodos fiscais de 2020, 2021 e 2022, com desagregações detalhadas. receitas e despesas, balancete, detalhamento das doações (origem, procedência e benefício final).
É cancelada a Personalidade Jurídica da UCA e da Companhia de Jesus (2023)
A Nicarágua decidiu encerrar o capítulo de uma universidade e de uma empresa que se sentia acima das leis, querendo impor a sua vontade ao povo e ao Estado nicaragüense.
Durante três anos, as autoridades do Ministério do Interior aguardaram que a UCA e a Companhia de Jesus apresentassem as Demonstrações Financeiras relativas aos exercícios de 2020, 2021 e 2022, sem que nenhuma das duas instituições se preocupasse em cumprir o que determina a Lei Geral. estabelece. de Regulação e Controle de Organizações Sem Fins Lucrativos, o que já haviam feito em anos anteriores sem nenhum problema.
Também não cumpriram a eleição do seu Conselho de Administração desde 2020, dificultando o controlo e fiscalização dos seus rendimentos, bem como as políticas de transparência na administração e gestão destes recursos, impedindo a entidade reguladora nacional de conhecer as atividades e projetos.
Esta atitude foi um desafio aberto à legitimidade do Estado, que tentaram ignorar, assumindo que a sua força no mundo e as suas relações com os eixos do poder mundial eram suficientes para zombar da Nicarágua.
Dada a arrogância e a provocação, o Ministério do Interior cancelou o seu estatuto jurídico, conforme exigido por lei.
E o Décimo Tribunal de Audiência do Distrito Penal, tendo em conta os crimes cometidos sob a proteção da UCA, ordenou a apreensão de todos os bens que hoje pertencem ao Estado da Nicarágua.
O Conselho Nacional das Universidades, Reitor do subsistema de ensino superior, cancelou a autorização de funcionamento da UCA e criou a Universidade Nacional Casimiro Sotelo Montenegro, nomeando as suas autoridades.
A Universidade será financiada pelo Estado da Nicarágua.
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