SAIR DA LEI E ENTRAR NA REVOLUÇÃO * Basel al-Araj/The Bad Side

SAIR DA LEI E ENTRAR NA REVOLUÇÃO

por Basel al-Araj

Prefácio

O assassinato de Basel al-Araj em 2017 – captado pela câmara e partilhado, com orgulho, pela conta oficial das FDI no Twitter – silenciou uma das vozes mais destemidas e inventivas da esquerda radical palestiniana. Ele tinha trinta e um anos. Escritor, professor e militante opositor do Estado sionista, estava escondido há seis meses quando soldados israelitas invadiram a casa onde se refugiara em al-Bireh, nos arredores de Ramallah. Al-Araj e cinco camaradas já tinham cumprido meio ano de detenção na Autoridade Palestiniana, durante o qual fizeram greve de fome em protesto contra a tortura. Após manifestações públicas, os homens foram libertados; mas eles sabiam que a sua “liberdade” não duraria muito.

Entre os poucos pertences de al-Araj encontrados em seu esconderijo - armas, um keffiyeh, livros de Antonio Gramsci e do marxista libanês Mahdi Amel e uma pilha de seus próprios escritos inéditos - havia uma carta, a ser divulgada no caso de sua morte. matando. Colocou o seu sacrifício diretamente na história da resistência palestiniana. “Há muitos anos que li os testamentos dos mártires e sempre fiquei intrigado com eles: rápidos, breves, com pouca eloquência e sem satisfazer a nossa procura de respostas às nossas perguntas sobre o martírio”, escreveu ele. “Agora estou no caminho do meu destino, satisfeito e convencido de que encontrei minhas respostas.”

Encontrei minhas respostas: Assim falou o mártir Basel al-Araj , uma coleção de escritos de al-Araj, foi publicada em árabe em 2018. O volume reúne artigos publicados anteriormente, homenagens a al-Araj, postagens em mídias sociais, bem como uma seleção dos escritos encontrados após sua morte . (Atualmente há um esforço para traduzir esses textos para o inglês; os trabalhos completos serão publicados pela Maqam Books ainda este ano.) Os textos testemunham o dinamismo da missão intelectual de al-Araj e, juntos, executam uma síntese viva e impressionante do manifesto. , análise conjuntural e educação política. O estilo é franco, feroz; não é de surpreender que este autor tenha feito passeios radicais e ensinado na Universidade Popular, administrada por ativistas, na Cisjordânia. Os assuntos variam desde episódios da história palestina até investigações especulativas e até mesmo psicológicas sobre o significado da resistência. Há também uma obra de ficção histórica, escrita na perspectiva de um membro da família al-Araj nascido antes da Nakba. As peças partilham um compromisso absoluto com a liberdade palestiniana – e sugerem uma abordagem ideológica flexível e até ecuménica. Apesar da sua vigorosa defesa da luta armada, al-Araj nunca se juntou a nenhuma facção e teve como objectivo, na sua vida e nos seus escritos, fornecer uma noção astuta e ampla do que a resistência palestiniana é e pode alcançar.

Estamos publicando a tradução abaixo de “Saindo da Lei e Entrando na Revolução” por três razões. A primeira é expressar, na nossa qualidade de grupo, a nossa solidariedade de longa data e profundamente arraigada com a luta pela liberdade palestiniana e a oposição radical ao projecto sionista, cujo último episódio representou a ofensiva genocida em Gaza por o estado de Israel. Enquanto escrevemos, a grande mídia informa que mais de 33 mil palestinos em Gaza foram mortos; o número real é provavelmente muito mais elevado, ascendendo a mais de 41.000 quando se contabilizam os desaparecidos sob os escombros. A nossa segunda razão decorre da primeira: consideramos crucial, na actual profusão de reportagens, diplomacia, debate e mentiras, traduzir e publicar escritos insurgentes palestinianos. O ataque de décadas à Palestina – através de vários meios interligados de genocídio, ecocídio e politicídio – sempre incluiu um elemento de “escolasticídio”. Esta é uma cultura intelectual sob ataque; o facto de todas as universidades de Gaza terem sido destruídas nos últimos sete meses é apenas a mais recente prova odiosa do impulso colonial para assassinar o conhecimento.

Nossa terceira razão corresponde ao próprio ensaio. Como o título sugere, “Saindo da Lei e Entrando na Revolução” investiga a ligação entre a figura do fora-da-lei ou bandido e a subjetividade do revolucionário. Não vamos resumir a peça aqui; a própria exposição de al-Araj é lúcida e, de qualquer forma, procede pela justaposição sugestiva de fragmentos e figuras particulares, em vez de se apegar a uma tese explícita. Entre as alusões ao revolucionário palestino Sheikh Izz ad-Din al-Qassam, à escritora síria Hanna Mina e ao rebelde argelino Ali La Pointe (cuja morte, reproduzida no final de A Batalha de Argel, de Gillo Pontecorvo , tem uma notável semelhança com al-Araj), há também referências a Malcolm X e Eric Hobsbawm – intelectuais militantes do Norte Global. O que significa que, enquanto a catástrofe de Gaza envia ondas de choque por todo o mundo, obrigando-nos a renovar o nosso compromisso essencial com a libertação, não estamos simplesmente a olhar para a Palestina; A Palestina olha para nós.

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As pessoas corriam ao som das balas. Eles participaram da briga, sem perguntar por que ou como. Os compatriotas contra os franceses. Tudo está claro e acontece mesmo que a disputa seja por uma trivialidade ou se a briga seja entre bêbados. O colonizador francês é então um inimigo, e resistir ao inimigo é um dever. Naqueles dias, ao mudar de casa para casa, compreendi o significado das palavras de Ibrahim Al-Shankal sobre a resistência contra o colonizador, sobre o espírito nacional, o entusiasmo, a iniciativa, a solidariedade, sobre o ódio nos olhos, nas bocas e nas mãos. , o ódio por tudo o que é francês e por qualquer pessoa que coopere com os franceses, sejam eles proprietários de terras ou Aghas, plebeus ou aqueles que são fracos de espírito e de consciência. Quanto aos que lutaram em batalha e escaparam da prisão, foram homenageados pela cidade e eu estava entre eles. Eu, aquele que esteve em um mundo e de repente se viu em outro. Eu, aquele que me tornei patriota sem compreender o significado do patriotismo como o compreenderam os outros que Deus abençoou com consciência e coragem.

O fim de um homem corajoso, Hanna Mina

Nas literaturas que examinam a história revolucionária dos povos, recorrem alguns indivíduos excepcionais e divisivos que fundem a revolução com o heroísmo, o crime e as violações da lei com a tradição e os costumes. Os relatos de suas vidas costumam ser semelhantes em termos de origem, circunstância, trajetória e fim. Mais importante ainda, são semelhantes na forma como são recebidas: em todos estes casos, o público está dividido sobre como lidar com estas contas. Alguns consideram esses indivíduos pequenos criminosos e bandidos, enquanto outros os vêem como heróis.

Os árabes conheciam este fenómeno muito antes do Islão, pois era representado pelos grupos de vagabundos conhecidos como Sa'alik, o mais famoso dos quais era Urwa bin al-Ward, apelidado de Príncipe dos Sa'alik. Estes grupos de homens que romperam com os costumes e tradições, confrontando os sistemas económicos, sociais e políticos das suas tribos, ou foram evitados pela tribo, ou fugiram eles próprios da tribo. Quando tempos difíceis atingiam os povos da tribo, eles se reuniam em torno dos Sa'alik, que atendiam às suas necessidades. Quando a normalidade fosse restaurada, os povos da tribo repudiariam novamente os Sa'alik e os abandonariam.

A semelhança entre o revolucionário e o fora-da-lei consiste na sua decisão de se desviarem dos “sistemas” e “leis” aceites. A transição do fora-da-lei para a acção nacional ou política – organizada ou espontânea – é tranquila. Não é prejudicado pelas mesmas complexidades das transições dos membros da burguesia, por exemplo, que exigem uma rejeição da sua classe social e dos rituais, costumes e conforto material que ela proporciona. O fora-da-lei, por meio de sua experiência nas áreas de roubo e fraude, domina formas de operar fora dessa lei, adquire habilidades para lidar com prisões e investigações e realiza operações que exigem altos graus de planejamento prévio. Estas experiências são semelhantes na sua lógica prática à acção de resistência, mesmo que os objectivos finais sejam diferentes.

Frantz Fanon estava atento a esta sobreposição e escreveu o seguinte sobre estas figuras fora da lei em Os Condenados da Terra :

Da mesma forma, o povo aproveita certos episódios da vida da comunidade para se manter pronto e manter vivo o seu zelo revolucionário. Por exemplo, o gangster que detém a polícia para persegui-lo durante dias a fio, ou que morre em combate individual depois de ter matado quatro ou cinco policiais, ou que comete suicídio para não denunciar seus cúmplices – esses tipos iluminar o caminho para as pessoas, formar os planos de ação e tornar-se heróis. Obviamente, é uma perda de tempo dizer que tal e tal herói é um ladrão, um canalha ou um réprobo. Se o acto pelo qual ele é processado pelas autoridades coloniais for um acto exclusivamente dirigido contra uma pessoa colonialista ou uma propriedade colonialista, a linha de demarcação é definida e manifesta.

Como um sinal crucial do seu apego e amor pela comunidade, do seu sentido de justiça e da sua aquisição de ferramentas analíticas que lhe forneceram uma visão lúcida e séria, o mártir Xeque Izz ad-Din al-Qassam disse sobre os fora-da-lei: “Vamos fazem o seu trabalho porque há uma masculinidade nesse trabalho que um dia transformaremos em luta santa, e enquanto o colonizador quiser matar as nossas almas, essas pessoas estarão mais próximas de Deus e do amor da luta santa do que aquelas quem se submete.”

O historiador marxista Eric J. Hobsbawm compreendeu o significado do fora-da-lei ou “bandido social”, cujas particularidades contradizem a lógica do direito nos estados liberais modernos, que se baseia principalmente no “contrato social” e nos “direitos naturais” do homem para propriedade, liberdade e vida – conforme descrito por John Locke. Segundo este entendimento, o banditismo é um ataque à propriedade privada; é um ato “criminoso” na terminologia do Estado e das classes afetadas por esse ato “criminoso”.

Um dos livros de Hobsbawm é baseado em uma longa e mitificada história do que ele chama de “banditismo social”, rastreável na imaginação popular de várias sociedades, e centrado no heroísmo de ladrões e bandidos como Robin Hood, Rob Roy MacGregor, e Jesse James. Hobsbawm aborda o fenômeno através de seu contexto social, onde o papel social do bandido ou ladrão é de vingança, especialmente se ele fraudar ou roubar um membro das classes dominantes e tirânicas da sociedade. Hobsbawm rotula esse ladrão de “ladrão nobre”. Noutros casos, como o da Máfia no sul de Itália, o fora-da-lei proporciona uma alternativa à ordem social dominante e às relações impostas pela classe dominante através da polícia e de outras forças de opressão e contenção. Hobsbawm encontra uma semelhança entre bandidos sociais e heróis revolucionários, como Che Guevara, ou Võ Nguyên Giáp e Ho Chi Minh no Vietname, ou no contexto árabe e islâmico, aqueles como Abdul Karim al-Khattabi, Omar al-Mukhtar, Izz ad-Din al-Qassam, Wadih Haddad e outros.

Em muitos casos, os bandidos tornam-se figuras de agitação em sociedades que persistem num estado de submissão, pois são os mais capazes de existir fora do sistema que impõe condições humilhantes aos vivos. Eles também possuem conhecimento suficiente para viver e se sustentar fora do domínio da lei injusta. Estabeleceram para si próprios regras estritas que organizam o seu mundo com tradições justas, garantindo ao ser humano a sua dignidade e o direito de viver uma vida digna em troca do cumprimento dos seus deveres. Por exemplo, se um dos bandidos confessar às autoridades ou delatar um de seus companheiros, isso é suficiente para encerrar sua trajetória com o grupo.

Como os bandidos estão na base da pirâmide social, o seu mundo é explícito. Não se deixam enganar pelos truques e mentiras da autoridade, nem estão sujeitos aos seus discursos, às suas ferramentas de mediação e à formação da opinião pública. O mundo em que se encontram é um mundo imaculado na sua realidade, com todas as suas dificuldades, misérias, pobreza e injustiça. Descobre-se assim que eles têm a justiça na mais alta consideração e que são os mais desdenhosos da sua ausência.

É importante mencionar aqui a enorme ligação entre qualquer movimento ou revolução secreta e o mundo subterrâneo que existe fora da lei. A lei é uma ferramenta de normalização e hegemonia nas mãos do poder, que se reserva o direito de interpretar ou revisar a referida lei. Portanto, movimentos revolucionários e secretos existem no mesmo nível do “submundo” fora da lei. Os movimentos revolucionários sempre confiaram neste submundo para adquirir know-how, logística e armas, bem como táticas de manobra e métodos de obtenção de financiamento, para enfrentar o inimigo.

Figuras árabes, palestinas e internacionais

Os números que discutiremos provêm todos das classes mais pobres e oprimidas da sociedade, que são sujeitas ao maior grau de perseguição. A maioria das suas histórias também partilha conjuntos semelhantes de circunstâncias que levam à criação de uma nova humanidade e a momentos de nascimento e transformação.

Estamos falando de indivíduos cuja consciência é formada pela experiência material e cuja vida começa com a rejeição da sociedade. No entanto, tornam-se heróis: as mulheres cantam-nos em casamentos e os homens aclamam os seus nomes e virtudes, à medida que se tornam modelos de heroísmo e rebelião. Estamos falando aqui de indivíduos que não passam de revolucionários desde o primeiro momento. Em suas qualidades, virtudes e composição psicológica, são marcados pela coragem, rebeldia, ousadia e inteligência. Eles não são enganados por enfeites nem são domesticados.

Você já ouviu falar de Ibrahim, o menino que foi morto em 1913, aquele que amava Fátima, filha do senhor feudal, e que por isso foi perseguido e perseguido? Ele percebeu a extensão da injustiça e da opressão imposta pelo Estado e pelos senhores feudais aos camponeses e aos pobres, então formou uma gangue que roubou os ricos e deu aos pobres os seus direitos. Esse menino era Hekimoğlu Ibrahim, um dos dissidentes mais famosos do Império Otomano, que se tornou um dos ícones mais renomados dos épicos populares, sobre quem as pessoas cantam e cuja história as avós recontam às crianças para incutir-lhes os valores mais elevados. aprofundando seus conceitos de luta, liberdade, justiça, igualdade e amor.

Hekimoğlu tem alguma semelhança com o herói popular inglês Robin Hood ou com o príncipe dos Sa'alik, Urwa ibn al-Ward, mas é mais parecido com o revolucionário escocês William Wallace, retratado no filme Coração Valente , em cujo caso o amor também foi o motor da revolução. E assim como a vida de Hekimoğlu inspirou as pessoas, o mesmo aconteceu com a sua morte. A imagem dele como um homem morto embalando seu rifle Martini-Henry fez com que todos os jovens do Império Otomano cobiçassem esse mesmo rifle. Até hoje, nossas canções e cânticos populares na Palestina lembram Hekimoğlu através daquele rifle de Martini.

Estas figuras fora da lei distinguem-se dos revolucionários apenas pela consciência e pela missão política. Estes últimos, cuja base social e projectos políticos são criados pelas condições materiais, tornam-se a esperança e o modelo de uma nação. Em seu livro Guerrilla Warfare , Guevara notou esta grande semelhança quando disse:

A guerrilha conta com total apoio da população local. Esta é uma condição indispensável. E isso fica claro ao considerarmos o caso das gangues de bandidos que atuam em uma região; têm muitas características de um exército guerrilheiro, homogeneidade, respeito ao líder, bravura, conhecimento do terreno…

Segundo Guevara, se as pessoas se unirem em torno dessas gangues, elas se transformarão em revolucionários.

Isto pode ser demonstrado pela história do martirizado militante iraquiano Suwaiheb, o camponês que foi morto por gangues contratadas pelos senhores feudais em al-Ahwar, perto do rio al-Kahla, no Iraque, em 1959. Ele foi o primeiro mártir após a revolução. de 14 de julho de 1958, comemorado por Muthaffar al-Nawab, no poema Suwaiheb , cantado por Sami Kamal.

Embora o povo tenha abraçado estes indivíduos como ícones e heróis que iluminam o caminho, o Estado e a sua lei foram incapazes de explicar a lógica em funcionamento. Mesmo quando as autoridades usaram estes ícones como mitos nos seus próprios projectos estatais, continuaram a considerá-los fora da lei. Aqui podemos referir-nos ao épico popular do herói popular egípcio, o mártir Adham al-Sharqawi, cuja memória os egípcios ainda hoje comemoram nas suas canções populares, sobre cuja vida foram feitas duas séries de televisão. Sua história foi contada durante a era Nasser, quando a maré do pan-arabismo socialista varreu, e um filme sobre sua vida foi feito, estrelado por Abdullah Ghaith e dirigido por Hossam El Din Mustafa, com Abdel Halim Hafez cantando o mawil e folk do filme. músicas. E, no entanto, as roupas de Adham al-Sharqawi, que foi morto em 1921 aos 23 anos, ainda estão expostas na secção “Criminosos Notáveis” do Museu da Polícia Nacional.

O mártir e teórico revolucionário Malcolm X é um dos exemplos mais famosos do fora-da-lei revolucionário. Ele nasceu em uma família negra pequena e empobrecida, crescendo sob um sistema racista que nenhuma pessoa sã poderia aceitar. Em 1931, quando tinha seis anos, seu pai foi morto por um grupo de supremacia branca. Quatro de seus tios também foram mortos pelas mãos de brancos, sem julgamento. Sua mãe foi internada em um hospital psiquiátrico.

A presença de Malcolm numa escola para brancos foi suficiente para obrigá-lo a compreender a extensão da injustiça vivida pelos negros, mesmo na tenra idade de seis anos. As sementes da rebelião e da revolução foram plantadas nele desde muito jovem. Ele aprendeu a gritar de raiva, assim como o personagem Mufid al-Wahsh no romance de Hanna Mina, The End of a Brave Man . Malcolm X disse sobre esta fase de sua vida: “Tão cedo na minha vida, aprendi que se você quer alguma coisa, é melhor fazer barulho”.

Ao atingir a puberdade, esses protestos assumiram uma forma mais violenta e rebelde. Ele cometeu roubos e furtos e foi preso por isso, continuando seus estudos do ensino médio na prisão. Depois, ele deixou a prisão e foi para Boston e Nova York, onde mergulhou em um mundo de violência, crime e drogas, antes de retornar à prisão.

Seu momento de renascimento ocorreu na prisão e ele emergiu como um novo humano. A sua consciência sobre a injustiça a que os negros estão sujeitos nos Estados Unidos expandiu-se. A crueldade da vida na prisão deu-lhe o conhecimento e a arte de interpretar os comportamentos desviantes da sociedade como fizeram Fanon e Ali Shariati, e não como fazem as pessoas sem instrução que os consideravam patologias ou mutações genéticas.

Malcolm X abriu caminho para se tornar um dos líderes negros mais influentes, participando também nas lutas de outras nações, como a Revolução Argelina. Ele tinha uma mente crítica que não aceitava mentiras, enganos e charlatanismo. Ele sustentou que o pensamento e a teoria devem estar sujeitos às condições sociais. Então, a caça por sua vida começou, e várias tentativas de assassinato foram feitas contra ele, até que uma delas teve sucesso em 21 de fevereiro de 1965.

Quanto ao mártir argelino Ali La Pointe: nascido em 1930, conheceu a injustiça, a pobreza e a exploração nas quintas coloniais da sua cidade de Miliana, na Argélia. Depois mudou-se para Argel, a capital, para praticar boxe, logo saindo da lei colonial e sendo jogado na prisão. Lá ele renasceu. Quantos heróis nacionais nasceram na prisão? Abu Jilda, Al-Armit, Farid Al-'As'as e Abu Kabari também nasceram na prisão, tornando-se mais tarde símbolos nacionais.

La Pointe: aquele nome que se atribuiu ao nosso herói, o herói da Batalha da Casbah, a arena sobre a qual ele, Ali La Pointe, exerceu o seu controlo antes do seu renascimento, ele que liderou várias operações contra a ocupação francesa em Argel, ajudando a revolução em sua mudança das montanhas para as cidades. Em 9 de outubro de 1957, os franceses explodiram o seu esconderijo. Foi martirizado juntamente com outros três heróis: a jovem Hassiba Ben Bouali, Talib Abdel Rahman e o menino Omar, que também se tornou um dos muitos símbolos da revolução.

E aqui mencionamos o herói mártir Hussein Al-Ali, dos Saqrs árabes do vale Beisan. Ele é um dos exemplos palestinos mais importantes. Al-Ali matou um primo que lhe cometeu uma injustiça. (A maioria dos exemplos palestinos semelhantes a Hussein Al-Ali começam as suas histórias num conflito com a autoridade a partir da base da pirâmide, como o mukhtar, depois o senhor feudal, e depois a burguesia que assume a face do colonizador e o seu comprador.) Foi perseguido pelas autoridades britânicas e passou à clandestinidade até à Grande Revolta de 1936, tornando-se então um dos seus líderes e símbolos mais importantes. Mais tarde, Hussein foi martirizado numa batalha esmagadora com as forças do inimigo britânico. Ele foi imortalizado pelo poeta Tawfiq Ziyad em seu épico Sarhan and the Pipeline , cantado pela banda 'Ashiqin.

O início de cada revolução é uma saída, uma saída da ordem social que o poder consagrou em nome da lei, da estabilidade, do interesse público e do bem maior. Toda autoridade social e económica necessariamente se cruza e é uma extensão da autoridade política. É assim que estas figuras heróicas podem ser compreendidas e apreciadas pelo grande público, que é dominado, como que por instinto. A partir daí, compreendemos a hostilidade da autoridade social, económica e política para com estas figuras, e a sua utilização da lei como ferramenta para manchar a sua imagem e criminalizá-las. Portanto, também compreendemos a transição suave do fora-da-lei para o revolucionário – aquele que resiste.

– Traduzido por Bassem Saad

The Bad Side é um grupo da cidade de Nova York.

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