SOCIALISMO DESDE CUBA * Karima Oliva Bello / Cuba

SOCIALISMO DESDE CUBA 

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José Martí e o socialismo em Cuba

No aniversário do nascimento de um dos cubanos mais universais da história, orgulho da nação e de nosso continente, seu trabalho continua sendo de grande relevância, fonte de debate e fonte de diversas interpretações

Autor: Karima Oliva Bello | internet@granma.cu

janeiro 28, 2022 08:01:42

"Com os pobres da terra /

Eu quero mina sorte lançar: /

O córrego da serra /

Agrada-me mais do que o mar.

José Martí"

Foto: Obra de Ernesto Rancaño

JOSE MARTI

No aniversário do nascimento de um dos cubanos mais universais da história, o orgulho da nação e de nosso continente, seu trabalho continua sendo de grande relevância, motivo de debate e fonte de diversas interpretações.

É compreensível que ainda estejamos debatendo o legado de José Martí, porque Martí estava muito à frente de seu tempo. Como diria Fernando Martínez Heredia: «Martí não encontra um contemporâneo até que Ho Chi Minh, Mao Tse Tung, Fidel Castro, Che Guevara apareçam... Estes são seus contemporâneos, vejam como ele está longe, e esta é uma tremenda cultura acumulada que Cuba tem».

Também é compreensível que continuemos falando sobre o Apóstolo porque ainda estamos no caminho do aprofundamento da democracia socialista em Cuba (um caminho que não está livre de contradições importantes), e seu projeto para a pátria continua a ser um guia e uma autêntica fonte de inspiração nessa direção.

Quando se analisa o contexto sócio-histórico no qual Fidel Castro declarou, em abril de 1961, o caráter socialista da Revolução, torna-se claro que ele estava seguindo a única alternativa possível para tornar realidade o projeto de José Martí de uma Cuba independente «com todos e para o bem de todos».

Como assinala Pablo González Casanova, um amado mexicano que recebeu a Ordem José Martí: «Toda a história revolucionária de Cuba, através de seu povo e seu líder, e seus líderes, assume a herança moral, ideológica e política, a herança revolucionária de José Martí, considerada como um todo na qual, para alcançar os objetivos morais e revolucionários, se mostra necessário fazer a revolução e também o socialismo. Para alcançar os objetivos morais de Martí, não só é necessário fazer a revolução, se for coerente, mas também fazer o socialismo».

Não podemos contrastar a ideologia de José Martí com o caminho socialista que a Revolução seguiu depois de chegar ao poder em janeiro de 1959. Estaríamos ignorando dois dos princípios estruturantes do vasto trabalho de Martí pela liberdade de Cuba: primeiro, sua profunda identificação com os setores mais humildes, expressando uma genuína preocupação pela justiça social; e segundo, sua clara postura antiimperialista, especialmente sua denúncia das intenções dos Estados Unidos de dominar a América Latina e sua explícita disposição de fazer o que fosse necessário para impedi-lo.

Se as lutas pela independência lançaram as bases para a formação de um senso de soberania como uma das pedras angulares da identidade nacional, o socialismo (a eliminação da sociedade dividida em classes e da exploração baseada no trabalho) criou as condições de possibilidade para o desenvolvimento do senso de justiça social que distingue o imaginário da nação.

Nunca teríamos experimentado o que foi ir todos juntos para as mesmas escolas sem as profundas transformações sociais que permitiram que as mulheres, os negros e os pobres tivessem um espaço pela primeira vez. Como teríamos tido uma Cuba para todos (entendendo «todos» a partir da perspectiva da justiça social, ou seja, com a inclusão dos setores historicamente explorados) sem socialismo? Como teríamos consolidado a soberania nacional sem socialismo? O socialismo deu uma base concreta, material e tangível ao projeto de uma nação soberana e justa, e aos modos de subjetivação que começaram a acontecer desde então até hoje.

Desde a primeira metade do século XX, o comunismo faz parte do nosso imaginário revolucionário, organicamente ligado ao desejo de libertação nacional na perspectiva de alguns dos líderes mais importantes da época, como Julio Antonio Mella.

Após 1959, as transformações socialistas que ocorreram mudaram radicalmente toda a estrutura da sociedade cubana, as formas de organização do trabalho, a dinâmica das atividades e relações sociais e a percepção do mundo e do lugar que ocupamos nele.

Os cubanos tendem a perceber certos direitos efetivos garantidos pelo socialismo como naturais. Entretanto, não são direitos naturais, nem têm uma essência transcendente; são conquistas sociais importantes, cujo caráter universal e inalienável é sustentado porque temos defendido a continuidade da transição socialista.

O marxismo, ao mesmo tempo, foi integrado no melhor da tradição do pensamento social cubano e tem servido como um método muito poderoso para pensar sobre nossa realidade e o mundo. Ela está presente em nossa abordagem da questão social, quer a tornemos explícita ou não. O arsenal de conhecimento que tem sido produzido no campo das ciências humanas e sociais em Cuba a partir deste ponto de referência, juntamente com a integração de outras perspectivas, é inestimável.

Finalmente, o socialismo cubano não tem sido um remake do sistema soviético (que sobreviveu por mais de três décadas), apesar do fato de ser frequentemente rotulado arbitrariamente como estalinista. Foi determinada por nossa situação geopolítica, nossa história, o pensamento de nossos heróis e mártires, o trabalho de nosso povo, suas satisfações, suas dores, suas convicções, sua fé, seus anseios e seus desejos. Tem sido marcado pelo pensamento e pelo trabalho de José Martí, Fidel Castro e Che Guevara.

A formação da identidade nacional é um processo histórico multideterminado, complexo e contraditório. A ideologia socialista e o marxismo são parte de seus elementos constituintes, a tal ponto que para muitos cubanos, Cuba também significa socialismo. Mas não podemos dizer que em Cuba todos nós abraçamos a causa socialista.

Fernando Martínez Heredia era de opinião que não deveríamos nos contentar «com coisas superficiais (...), como chamar todos aqueles que querem, por exemplo, o retorno do capitalismo em Cuba, de annexionistas. Um retorno ao capitalismo em Cuba não é (necessariamente) anexação, pode-se ser nacionalista e burguês».

E prosseguiu: «Se amanhã tivermos sérios problemas entre nós, alguns dos que se sentem nacionalistas desta forma (soberania e justiça social sem socialismo) acabarão frustrados e dirão: Eu queria que Cuba tivesse uma boa democracia, que com o sistema multipartidário o melhor sempre saísse e a administração fosse maravilhosa, e olhem para as desgraças que nos aconteceram por causa daquilo em que eu acreditava».

E prosseguiu: «O que as pessoas têm que fazer quando têm experiência histórica? Nunca mais cometer erros».

Hoje, analisando Cuba a partir de uma perspectiva sócio-histórica e geopolítica, a necessidade de atualizar o consenso em favor do socialismo não é extemporânea; seria ingênuo pensar que podemos sustentar a soberania da nação e a justiça social sem continuar defendendo e construindo o caminho socialista. O artigo 4º de nossa Constituição responde a esta realidade quando declara o caráter irrevogável do socialismo. Este artigo é um recurso disponível para defender os interesses de todos os setores sociais que veriam as conquistas históricas que os beneficiam ameaçadas se o capitalismo retornasse.

Não podemos falar de império sem falar de imperialismo. Os Estados Unidos são uma ameaça não porque tenham uma qualidade essencialmente perversa como nação, é uma ameaça enquanto for imperialista; na verdade, não é apenas imperialista, é o centro mais importante do poder político e militar do sistema capitalista mundial.

O capitalismo é hoje o verdadeiro risco para todos os setores pobres do mundo, especialmente para os povos do sul global. É o principal feminicídio, é o principal destruidor da natureza, é o principal explorador dos trabalhadores, é o principal colonialista e racista da história. Devemos nos perguntar: José Marti se oporia ao feminicídio, se oporia à exploração implacável de mulheres e homens com base na casualização do trabalho após tantos pacotes neoliberais, se oporia à destruição maciça do meio ambiente, ao racismo, ao neoliberalismo? Portanto, talvez ser coerente e martiano no século XXI também signifique ser anticapitalista.

Martínez Heredia afirmou: «O socialismo cubano é a realização na América da postulação de José Martí de libertação nacional com justiça social, e a demonstração palpável de que somente unindo ambos é possível triunfar, sustentar e avançar».

Porque, no final, os ideais podem ser muito elevados, mas as condições sociais, políticas e históricas mostram que, no caminho do restabelecimento capitalista, seja pela via da direita ou da socialdemocracia, a soberania nacional e a justiça social seriam fortemente ameaçadas e, com elas, as possibilidades de se expressar na imaginação da nação, e não como frustração ou como a convicção do povo de sair novamente para conquistá-los, o que, desta vez, em condições imensamente mais difíceis.

FONTE

https://pt.granma.cu/cuba/2022-01-28/jose-marti-e-o-socialismo-em-cuba

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