A interrupção da história: a crítica do progresso em Walter Benjamin
Para uma época como a nossa, profundamente marcada por uma quantificação progressiva de tudo o que existe, tornou-se completamente normal e natural que mesmo a ideia de tempo , e a sua experiência, também se tenha assumido como um recurso a aproveitar, o que não deve ser desperdiçado ou esbanjado, mas investido em projetos e empresas úteis. No entanto, essa compreensão calculista do presente não teria prevalecido tão efetivamente se não fosse sua estreita e íntima solidariedade com a concepção linear da história como um curso progressivo em direção a uma sociedade futura, que é imaginada como um estágio superior ao nosso atual. palco.
Embora haja quem defenda certa predominância e expansão do niilismo nos imaginários coletivos atuais, cujas consequências visíveis iriam desde uma perda de sentido nos indivíduos até a relativização do que antes eram valores absolutos, isso não impediu (e a uma certo ponto) tem sido benéfico) que o modo de socialização neoliberal se enraizou fortemente nos diferentes grupos sociais, consolidando assim a vitória do capitalismo. Uma das justificativas que os defensores de tal ideologia costumam apresentar – e que é motivada por essa fé no progresso que só o modo de vida atual pode nos dar – é o grau cada vez mais alto de desenvolvimento da tecnologia, especialmente naquela que opera em o nível da vida cotidiana. Nesse sentido, o fato de as operações domésticas estarem cada vez mais facilitadas não é outra indicação senão de que o caminho percorrido é o correto.
Diante de tal mistificação da dinâmica social, Walter Benjamin , filósofo alemão da primeira metade do século XX, traça sua crítica não a partir de um questionamento do conhecimento científico e sua influência no avanço da tecnologia, mas sim da relação que existe entre tal avanço tecnológico e o espaço social, principalmente com as relações de produção. Em um texto de 1937 intitulado História e colecionar: Eduard Fuchs (em língua espanhola podemos encontrá-lo na coletânea Discursos Interrompidos I, publicado pela Taurus e traduzido por Jesús Aguirre), já podemos vislumbrar os aspectos críticos mais marcantes sobre a idealidade da a história a partir de sua linearidade e que posteriormente será tratada diretamente noTese de Filosofia da História .
Um desafio básico à tese do progresso social surge da questão de quem são aqueles que podem acessar tais benefícios e quem não são. Esta questão não se trata tanto de tentar estabelecer a inclusão dos excluídos como solução, mas de desenterrar os pressupostos que legitimam o fato de que o progresso é privilégio de poucos, condenando muitos ao anonimato e ao silêncio. Nesse sentido, a história não pode ser considerada simplesmente a partir da acumulação de riquezas ou da conquista de liberdades na perspectiva de uma minoria social, mas muito pelo contrário: Benjamin aponta que se "a tradição dos oprimidos"revela-nos que a excepcionalidade constante e permanente é a regra oculta dos regimes, não há nada mais estranho à realidade do que algo como o «progresso» ascendente. Pelo contrário, a ideia de “progresso” serviu e continua a servir como um discurso ideológico que costuma ser usado para justificar e legitimar os danos que causa.
Portanto, a história não pode ser julgada a partir de uma linearidade progressiva, que supõe que o presente supera o passado e que os sacrifícios de hoje serão apreciados pelas gerações futuras: se Benjamin combina "tradição" com "oprimidos" em uma única expressão , o faz para revelar que a desigualdade estrutural foi a mesma tanto nos séculos anteriores como hoje e, como o curso dos acontecimentos indica, infelizmente também amanhã. Do anônimo da história, portanto, há um passado irrevogável que se perpetua e que clama por redenção . É na atenção a esse passado e a partir disso que a luta no presente por um futuro melhor adquire sentido. A dívida substitui assim a esperança.
Nesse ponto, é preciso acrescentar que Benjamin expande sua crítica à concepção linear de história a uma certa apropriação desse ideal por um setor da esquerda (em sua época chamado de social-democracia e que hoje teria um equivalente no liberalismo deixei). Ao transformar a revolução e a sociedade comunista em um ideal , no sentido kantiano do termo, ou seja, em uma ideia impossível de alcançar ou conhecer, mas que serve como ideia reguladora do presente (algo de que o próprio Marx já era contra, a julgar pela ideologia alemã), qualquer concessão feita pelos poderes existentes é interpretada como um avanço em direção a tal ideal quando, na realidade, como já se sabe nos jogos de poder, a incorporação da crítica os torna inofensivos.
No entanto, esse passado pelo qual Benjamin reivindica justiça não consiste na "imagem eterna" que se constrói a partir do historicismo: as narrativas sobre os processos que constituíram nosso presente são também testemunhas de lutas e batalhas espirituais que dão à classe dominante a segurança e coragem para exercer seu poder sobre a classe oprimida –além disso, muitas vezes é a mesma história construída e naturalizada que é lembrada dentro da classe oprimida para justificar sua exclusão–.
Nesse sentido, a proposta de Benjamin sobre a tarefa da revolução é pensá-la como uma interrupção ou detenção do continuum da história: aquela que evoca em imagens melancólicas (no sentido que o medieval usava para tal termo) aquele passado fugidio .que permanece excluído das histórias oficiais da classe dominante, para reverter a situação atual. Dessa forma, a oportunidade da revolução pode acontecer a qualquer momento e em qualquer contexto: a injustiça que existe no mundo é motivo suficiente para subverter a ordem das coisas.
Jogando com a figura messiânica presente na cultura judaica (objeto de grande interesse do filósofo alemão), Benjamin elabora uma analogia entre ele e a revolução, como se pode ler no final de suas Teses sobre a filosofia da história (tradução de José Sanches):
Como se sabe, os judeus foram proibidos de escrutinar o futuro. A Torá e a oração, ao contrário, os instruem na lembrança. Isso os liberta do feitiço do futuro, a cuja mercê ficaram aqueles que consultaram os adivinhos. Mas nem por isso o futuro se tornou para os judeus um tempo homogêneo e vazio. Na verdade, cada segundo disso era o pequeno portão pelo qual o messias podia entrar.
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